[크리스천투데이]“단지 모였다는 이유만으로, 교회일치라 할 수는 없다”(2013.03.03)

선교신학연구소, WCC와 다른 교회연합운동 제시

▲2일 학술세미나가 열린 100주년기념관 제2연수실은 목회자와 신학생 등 WCC에 관심이 있는 이들로 가득 찼다. ⓒ이대웅 기자

선교신학연구소(소장 이동주 박사) 주최 학술세미나 ‘로잔과 에큐메니즘(Lausanne & Ecumenism)’이 2일 오전 10시부터 서울 연지동 한국교회100주년기념관 제2연수실에서 개최됐다.

개회예배 이후 열린 세미나에서는 이승구 박사(합동신대)가 ‘복음주의 에큐메니칼 운동’을, 이동주 박사(한국로잔 신학분과위원장)가 ‘로잔언약의 신학적 동기’, 유경석 목사(언덕위의교회)가 ‘WCC 교회일치 운동과 성경적 교회연합운동’을, 최덕성 박사(기독교사상연구원)가 ‘선교-전도 선언, 2012’를 발표했다.

예배에서 ‘선한 일로 하나님께 영광을(벧전 2:11-12)’을 제목으로 설교한 한국로잔 중앙위원회 의장 이수영 목사(새문안교회)는 “로잔 언약은 서구 교회들이 ‘선교 모라토리움’을 선언한 상황에서, 성경의 빛 아래 선교의 신학적 입장을 정리하고 적응성 있는 선교방법 모색 필요성으로 생겨났다”며 “최근 한국교회의 신뢰도 추락도 영성의 결핍과 세속적 탐욕을 버리지 못한 데서 기인한 만큼, 오늘 본문의 가르침과 로잔 운동의 정신으로 한국교회가 새로워져 국민과 사회로부터 신뢰와 사랑, 존경을 되찾아 하나님께서 더 큰 영광을 받으시기를 원한다”고 밝혔다.

WCC, 삼위일체 등 인정하는 ‘성경적 에큐메니즘’으로 돌아와야

▲이승구 박사가 강연하고 있다. ⓒ이대웅 기자

이승구 박사는 이형기 명예교수(장신대)가 제시한 WCC의 정신과 방향을 토대로 그 문제점을 지적한 후, ‘성경적 에큐메니즘’의 방향성을 제시했다. 이 박사는 “21세기 초 한국교회 앞에 던져진 문제 중 하나로, WCC적 에큐메니즘이냐 아니면 보다 성경적 에큐메니즘이냐 하는 문제가 있다”며 “이는 교회의 하나됨을 인식하고 지향하는 분들과 이를 반대하는 사람들 사이의 대조가 아니라, 교회의 하나됨을 이해하고 이것의 가시화를 위해 노력하는 두 가지 다른 이해를 가진 사람들의 대립”이라고 전제했다.

이 박사는 WCC 에큐메니즘의 문제점에 대해 다섯 가지로 정리했다. 첫째로 WCC가 천주교와 합의한 ‘이신칭의 이해’에 대한 문제, 둘째로 소위 ‘삼위일체 하나님의 선교(Missio Dei)’, 셋째로 종교다원주의나 내포주의 포용 입장, 넷째로 바르트주의적 성경관, 다섯째로 궁극적인 교회의 가시적 하나됨 지향 등이다.

‘하나님의 선교’에 대해 그는 “특별은총과 일반은총 사역을 나눠 생각해야 하는데, WCC는 이 구별을 허물어 사회구원과 종교다원주의의 길을 열었다”며 “WCC 내에서도 ‘모든 것이 선교’라는 개념이 좁은 의미의 선교를 사라지게 했고 세속주의를 가져왔다는 성찰이 있을 정도”라고 해설했다. ‘가시적 하나됨’에 대해서도 “WCC는 천주교회와 하나됨을 추구하고 있는데, 칭의 문제나 교황 제도에 대한 교리적 해결 없이 천주교회를 하나님의 교회에 속한다고 하면서 하나됨을 지향할 수 있는가”라며 “칼빈은 천주교회의 칭의·성찬·교황 문제 등이 비성경적임을 인정하고 고치려 해야 하나될 수 있다고 했다”고 밝혔다.

이승구 박사는 이같은 문제점과 대비되는 ‘성경적인 에큐메니즘’을 ①삼위일체 하나님에 대한 ‘실질적’ 인정 ②이신칭의를 정확하고 확실하게 믿음 ③에큐메니칼 공의회와 신조에 대한 실질적 충실성 ④성경의 객관적 계시성 수납 등 네 가지로 제시했다. WCC에서는 삼위일체와 에큐메니칼 공의회 및 신조들을 말하면서 기독교와 하나되려 하지만, 실질적으로는 지난 1월 한기총-NCCK 간의 ‘공동선언문’ 사태처럼 자신들의 말을 정작 실천하지 않는다는 것이다.

이 박사는 “이같은 입장을 가진 모든 그리스도인들을 그리스도 안에 형제로 인정하면서 각각의 교회들이 자신들의 입장에서 좀더 성경적인 방향으로 나아가도록 요청하면서, 공통의 증언과 사역으로 하나되는 방향이 되도록 노력해야 한다”며 “코넬리우스 반틸의 말처럼 ‘복음의 원칙에 부합하는 한, 다양한 교단과 교파가 연합해야 한다는 데 의견이 같다’는 것이 우리가 추구하는 성경적 에큐메니즘의 방향”이라고 정리했다.

로잔 언약이 선포될 수 밖에 없었던… WCC 신학의 실체

▲이동주 소장이 발표하고 있다. ⓒ이대웅 기자

이동주 소장은 ‘로잔 언약의 신학적 근거’를 요약하면서 WCC 신학의 정체를 폭로했다. 이 소장은 “제10차 WCC 부산총회를 앞두고 표명한 선교-전도 선언문은 복음주의적 신앙고백을 다수 포함하고 있지만, 자세히 읽어보면 종교다원주의나 세속주의 신학을 조금도 포기하지 않았다”며 “결국 서로 상반되는 내용을 동시에 고백하는 ‘이중진술’의 독특성을 띠면서, 종교다원주의·세속주의와 가톨릭·정교회 신앙, 그리고 복음주의적 고백까지 흡수하여 더욱 하나의 포괄적인 초대형 세계 공동체를 이루고자 한다”고 지적했다.

이 소장에 따르면 로잔 언약은 머리말부터 WCC에 반기를 들면서 시작한다. 하나님을 찬양하면서 시작되는 로잔 언약은, 20세기 후반부터 하나님 찬양 없이 이웃 사랑에 열중하고 하나님과의 교제에 침묵하는 WCC 신앙과 상반된다는 것. 또 로잔 언약의 ‘온 인류’ 내지 ‘모든 민족’은 구원의 대상이자 복음화의 대상이고, 모든 민족을 그리스도의 제자로 삼는 일은 우리의 선택사항이 아니라 그리스도의 ‘명령’이자 우리의 ‘의무’라고 고백한다.

이동주 소장은 로잔 언약 전체를 하나하나 짚으면서, 결론으로 WCC의 신학적 특징을 △일원론적 역사관 △하나님 대신 이웃과 교제와 회심 △종교다원주의와 혼합주의 추구 △반선교정책인 모라토리움 주장 등으로 정리했다. 이에 반하는 로잔 언약의 특징으로는 ①성경은 성령의 감동하심으로 기록된 하나님의 말씀 ②개인적 회개와 예수 그리스도의 대속을 통한 구원의 유일성 ③믿는 자 가운데서 역사하는 성령에 대한 신앙 ④모든 민족과 나라를 위한 선교와 복음화 및 사회적 책임에 대한 의지 ⑤예수 그리스도의 재림을 기다리는 신앙 등으로 요약했다.

이 소장은 “로잔 언약은 온 교회가 온전한 복음을 온 세계에 전파한다는 세계복음화의 포괄성을 선교 목표로 하고, 이 포괄성에는 필히 예수 그리스도를 믿고 영접한 믿음에 의해 구원을 받는다는 전제가 확고하게 깔려 있다”며 “반면 WCC의 세계연합적 포괄주의는 로잔 운동처럼 믿음을 바탕으로 하지 않고, 구원을 얻기 위한 조건으로도 일체 믿음을 요청하지 않는 만큼, 우리는 로잔 언약을 따라 어떤 환경에서라도 세계 복음화를 실행해야 할 의무를 천명하는 것”이라고 강조했다.

교회의 연합은 예수 그리스도 아래, 그리스도의 목적만으로

▲유경석 목사가 발표하고 있다. ⓒ이대웅 기자

유경석 목사는 WCC 교회일치운동의 중요 개념들을 간략히 소개하고, 성경적 교회연합운동과 비교했다. 유 목사는 “그리스도의 교회가 수많은 교파와 교단으로 분리된 오늘날 현실에서, 얼핏 들으면 ‘교회일치’라는 슬로건은 매력적으로 들린다”며 “그렇다고 WCC 식의 교회무차별주의에 입각한 가시적 일치가 답이 될 수는 없다”고 주장했다. 그가 제시한 WCC 교회일치운동의 중요 개념들은 가시적 교회관, 니케아-콘스탄티노플 신조, 코이노니아, 하나의 성찬, 증거를 위한 일치 등이다.

먼저 WCC의 가시적 교회일치는 ‘교회가 무엇인가’라는 존재론적 측면에서 ‘교회가 무엇이 되어야 하는가’ 하는 경험적 측면으로의 전환으로, 유 목사는 “WCC는 교리 해석의 상이를 방임함으로써 교회의 변증적 임무를 포기했다”고 했다. 니케아-콘스탄티노플 신조에 대해서는 “귀중한 역사적 신앙고백문이자 권위, 정확성, 건전성에 있어 믿을만한 신조이지만, 가시적 교회일치를 위해 충분한 신조는 아니고 불가피하게 시대적 제약성을 갖고 있다”며 “WCC는 하이델베르크·웨스트민스터 등 역사 속에서 발전해 온 많은 신앙고백들을 제쳐두고 자신들의 신앙고백을 축소했는데, 니케아-콘스탄티노플 신조가 유일하게 서방과 동방 교회가 동시에 공인하고 있기 때문”이라고 분석했다.

WCC의 코이노니아론에 대해서도 “어떻게 그리스도 안에 동참하는지 분명히 언급하지 않고 다만 교회들 상호간 다양성을 인정하고 존중하는 가운데 그 안에서 교회일치를 위한 사귐과 일치를 추구하는 것으로, 성자와의 코이노니아가 성도의 수직적·수평적 코이노니아의 기초가 되는 성경이 말하는 코이노니아의 개념과는 다르다”고 설명했다. 또 WCC의 ‘하나의 성찬’ 신학은 그리스도의 임재를 연합이 아닌 ‘회상의 감화’ 정도로 인식하고, ‘증거를 위한 일치’ 역시 대속적 은혜의 전파가 아니라 예수 그리스도의 모범적 삶에 대한 촉구 정도에 그친다. 이에 반하는 성경적 교회연합운동은 인위적 조직이 아니라 성령에 의한 연합, 유기적이며 영적인 연합, 교회의 다양성을 인정하는 연합, 먼저 예수 그리스도와의 연합을 이룬 믿는 자 서로간의 연합, 그리스도와의 관계를 바탕으로 한 믿는 자 서로간의 사랑으로 나타나는 하나님 아버지의 사랑의 표징을 세상에 전하는 연합이다.

유경석 목사는 “교회의 연합은 필연적이지만, 반드시 예수 그리스도 아래 그리스도의 목적을 위한 연합이어야 하고, 그 목적은 성부 하나님의 목적과 일치하는 것으로 세상에 영생을 주는 것(요 6:40)”이라며 “그러므로 신앙무차별주의와 인간화, 사회구원주의, 만인구원론, 하나님의 선교에 입각한 WCC의 교회일치주의는 기독론과 구원론을 무시한 인본적 세속주의로, 선교공동체를 표방하는 교회와 맞지 않다”고 말했다. 유 목사는 “타락한 인간들이 그리스도를 향한 바른 신앙고백도 없이, 단지 모였다는 이유만으로 교회일치라고 할 수는 없다”며 “그저 교회 밖의 사람들을 향한다고 선교라고 할 수도 없고, 그리스도의 구원사역에 대한 바른 고백과 감사로부터 출발한 선교지향적 공동체만이 교회연합의 주체가 될 수 있다”고 덧붙였다.

출처 -> www.christiantoday.co.kr/view.htm?id=261732